قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
Artinya: “Berkata Musa kepada Khidhir: Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu ilmu yang telah diajarkan kepadamu.” (QS Al-Kahfi: 66)
Salah satu wujud budaya atau kebudayaan (tsaqaafah) adalah wujud kelakuan (khashaaish Adabiyyah) yang hadir sebagai kompleksitas aktivitas kelakuan berpola dari manusia sebagai masyarakat. Dua hal lainnya yaitu wujud ideal (Mawaahib ‘Aqliyyah) dan wujud benda (Imkaanat Maadiyyah). Wujud kelakuan bersumber dari kalbu dan mewujud menjadi beragam istilah, yaitu: perilaku, tata krama, sopan santun, etika, akhlak, moral, kebiasaan, tradisi dan juga adab yang kesemuanya mesti melekat dalam diri manusia. Bila tidak, maka seseorang tidak disebut manusia yang sesungguhnya walaupun dua wujud lain tersebut mewarnainya. Katakanlah, adab sebagai representasi wujud kelakuan (Khashaaish Adabiyyah) belakangan ini mulai dikesampingkan, apalagi dengan derasnya pengaruh modernitas yang hanya mementingkan rasionalitas. Euforia sikap terhadap hal tersebut membuat manusia tidak memerlukan adab (akhlak) lagi. Dalam memperoleh ilmu pengetahuan sekali pun, terdapat prinsip-prinsip yang hilang sehingga sesuatu yang didapat menjadi tidak berkah. Dialog atau persentuhan Musa AS dan Khidhir AS menjadi pembelajaran bagi kita di dunia pendidikan. Maksudnya, murid harus patuh kepada guru (ada aturan tertentu) karena guru memiliki otoritas ketika ia akan membekalkan sesuatu kepada muridnya.
Dilema Pendidikan
Sudah sangat dimaklumi bahwa pendidikan apa pun bentuknya bertujuan melahirkan generasi berkualitas. Sejatinya, pendidikan yang sempurna merupakan proses pembentukan berupa pengaruh disentuhkan kepada anak (peserta didik) sejak dini agar berkembang tiga aspek dalam dirinya; fisik, akal dan akhlak (adab) sehingga mencapai kebahagian hidup di dunia dan akhirat. Namun, faktanya tidak juga demikian, pembekalan kognitif (transmisi ilmu pengetahuan) lebih diutamakan. Memang si anak akhirnya pintar dan cerdas, tapi sering tidak beradab dan mengalami krisis moral (dekadensi moral). Hampir pasti pembentukan sepihak tersebut tidak akan menjadikannya bijak. Ingat, “Orang pintar’ membela yang bayar, tapi orang bijak membela yang benar”. Sepertinya kata bijak tersebut tidak juga menyentuh karena materi keduniaan (Maadiyah Dunyaawiyyah) lebih menggoda dan itu sangat pragmatis. Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib berbunyi: “Man izdaada ‘ilman wa lam yazdad hudan, lam yaz dad minallaahi illaa bu’dan” yang artinya: barangsiapa bertambah ilmu dan belum bertambah hidayah, maka tidak akan bertambah dari Allah kecuali jauh (dari-Nya).
Teguhkan Adab (Akhlak): Belajar dari Musa AS dan Khidhir AS
Menjadi orang yang diapresiasi bukan karena kesempurnaan fisik dan bukan semata-mata kecerdasan, melainkan karena adab (akhlak) terasa lebih penting. Ilmu yang bersumber dari akal dan adab yang bersumber dari kalbu sebaiknya sejalan (balanced) dan saling melengkapi. Predikat Ulul Albab mengindikasikan hal tersebut. Berdasarkan surat Al-Kahfi ayat 66 Allah SWT menegaskan bahwa ilmu Nabi Musa tidak setinggi Nabi Khidhir, walaupun ia merasa lebih mengetahui segalanya sehingga sulit diingatkan, disebabkan perbedaan pendapat dengan Nabi Khidhir. Akhirnya Musa AS merasakan bahwa ada sosok yang lebih tinggi dari dirinya (Al-Kahfi: 66), yaitu: “Berkata Musa kepada Khidhir: Bolehkan aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu.”
Khidhir menanggapi (Al-Kahfi: 67), yaitu: Dia (Khidhir) menjawab, “Sesungguhnya engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku”. (Al-Kahfi: 68), yaitu: “Bagaimana engkau akan sanggup bersabar atas sesuatu yang engkau belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentangnya.” (Al-Kahfi: 69). “Dia (Musa) berkata: Insya Allah engkau akan mendapatiku sebagai orang yang sabar dan aku tidak akan menentangmu dalam urusan apa pun”. (Al-Kahfi: 70). “Dia (Khidhir) berkata: Jika engkau mengikutiku, janganlah engkau menanyakan kepadaku tentang apa pun sampai aku menerangkannya kepadamu”.
Dalam Al-Kahfi ayat 65, sebenarnya telah dijelaskan kehadiran seorang nabi yang bernama Khidhir. Menurut Prof Dr Quraish Shihab, kata ‘abdun dimaksud adalah Khidhir yang sering kali dikaitkan dengan hal-hal irasional: apakah masih hidup atau sudah wafat. “Khidhir” berarti hijau. Agaknya penamaan itu merupakan simbol keberkahan yang menyertai hamba Allah yang istimewa (Shihab, 2010: 340).
Kata “Min ‘indina” menunjukkan rahmat dari Allah, sementara kata “min ladunna” menunjukkan anugerah ilmu dari Allah. Abu al-Hasan al-Harraali menjelaskan bahwa kata yang pertama menunjukkan sesuatu yang jelas, sedangkan yang kedua menunjukkan sesuatu yang tidak tampak (Shihab, 2010: 340). Berdasarkan mukaasyafah, tidak sebatas akal (logika), dalam surat Al ’Alaq: 45, Allah berfirman: “Allah yang mengajar dengan pena. Yang mengajar manusia apa yang belum diketahuinya.”
Ibnu Su’ud menyebutnya dengan istilah “ilmu Al-Ghuyuubi”, ilmu yang hanya didapatkan oleh orang tertentu. Maka diperlukan syarat tertentu seperti sabar dan ketaatan sebagai bentuk adab (akhlak) dalam menuntut ilmu, dan perolehannya atas kehendak Allah (Ibnu Su’ud, Juz 5. tt.: 234).
Dialog tersebut menegaskan bahwa memperoleh ilmu tidaklah cukup dengan akal dalam pengertian zahir, melainkan dengan akal potensial dan penyertaan adab; etika pencari ilmu. Ketika terdapat beberapa epistemologi dalam konteks perolehan ilmu pengetahuan, maka epistemologi Irfani yang bersifat iluminatif dan intuitif lebih tinggi. Ilmu itu energi yang bersumber dari sosok berkepribadian baik dan memiliki integritas tinggi, bukan sosok sekadar melahirkan teori karena kekuatan akal, tapi ketajaman rasa (mukaasyafah).
Adab
Adab sama halnya dengan etika, mengimplikasikan sebuah kebiasaan, sebuah norma tingkah laku praktis dengan konotasi ganda: pertama, nilai tersebut dipandang terpuji; kedua, nilai tersebut diwariskan dari generasi ke generasi. Selain makna etis praktis, adab dalam perkembangannya lebih bernuansa intelektual. Adab mengandung pengertian pengetahuan, membawa pada budaya intelektual tingkat tinggi yang berimplikasi pada hubungan sosial yang berkualitas dan halus (Asari, 2006: 8283). Beradab berarti memiliki adab (civilized) atau berpendidikan (educated), terderivasi dari kata civilization (peradaban).
Istilah lain dalam bahasa Arab, disebut Tamaddun, Ta’dib dan Hadhaarah (Sulaiman, 2014: 2). Peradaban adalah bagian dari kebudayaan yang melekat padanya ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Dari beberapa adab (akhlak), terpilih adab tertentu, disebut Keterkhususan Adab (Khashaaish Adabiyyah). Menurut Nabi Khidhir, Nabi Musa harus memiliki adab tertentu, yaitu bersabar dan tawaḍhu’ dalam memperoleh ilmu. Argumen rasional memerlukan kepasrahan dan penerimaan atas apa pun yang diajarkan guru, dalam hal ini Nabi Khidhir. Adab semacam itu menurun tajam dalam diri generasi Z.
Akhir-akhir ini masyarakat selalu diusik oleh perbuatan menyimpang peserta didik di lembaga pendidikan, seperti: tawuran, bullying (perundungan), aksi melawan guru, pemukulan terhadap guru hingga memperkarakan guru kare na halhal kecil. Tidak ada lagi nuansa pendidikan di sekolah (madrasah), padahal lembaga tersebut didirikan untuk mendidik dan melahirkan genera si berkualitas.
Sekadar mengingatkan, bahwa para pendahulu telah menasihati anak cucunya agar mempertahankan nilai kearifan lokal selain mengadopsi hal-hal baru. Sudah banyak kebiasaan baik di masa lalu yang terkikis, termasuk adab terkait hubungan orang tua dan anak dan juga hubungan guru-murid. Lemahnya adab generasi muda akan berakibat pada lemahnya masa depan mereka. Sebaliknya, bila mereka baik, maka Allah menambahkan hidayah kepada mereka sebagaimana ditegaskan dalam surat Al-Kahfi ayat 13.
Menyikapi tujuan pendidikan, diperlukan upaya konkret berupa penguatan aspek-aspek tertentu dalam diri manusia, apa dan siapa pun dia, terlebih pendidik, pemerhati, dan pengelola lembaga pendidikan. Dalam hal ini, adab dan peradaban merupakan aspek paling utama untuk diperkuat sebagai pijakan etik menuju masyarakat madani, yaitu orang-orang yang beradab (civilized people) dan/atau yang berperadaban tinggi (high culture) sebagaimana berpijak pada kisah pengorbanan Musa AS dan kepribadian tinggi Khidhir AS dalam surat Al-Kahfi ayat 66. Karena itu, predikat Al-Madiinah Al-Fadhiilah haruslah dijadikan sebagai tujuan akhir pendidikan. []
